看书阁

第19章 今夜温润如霜（第4页）

六、仙隐篇：静观微末，悟透寒热

昆仑之颠，有仙人结庐，庐前有石，名“观芥石”，石面平滑，能映芥子之动，显动线之形。

仙人每日静坐石前，观芥子之聚散，察动线之流转，悟温寒之变化。

仙人发现，芥子之动，非独受日月影响，亦受人心之动。

人心喜则芥子动疾，气聚而温，面色红润；人心悲则芥子动缓，气散而寒，面色苍白。

人心怒则芥子动疾至极，气聚而热，面红目赤；人心恐则芥子动缓至极，气散而寒，四肢冰凉。

故仙人曰：“天地之寒热，源于芥子之动静；人心之寒热，亦源于芥子之动静。内外相应，天人合一，此之谓也。”

东海之滨，有隐者垂钓，钓竿为竹，鱼线为丝，鱼钩为铁。

隐者垂钓之时，心无杂念，芥子动缓，气散而寒，故鱼线之芥子动缓，与湖水之寒气相合，鱼儿不觉有异，易上钩；若心浮气躁，芥子动疾，气聚而温，鱼线之暖意传于水中，鱼儿警觉，便不上钩。

隐者悟此，曰：“垂钓之道，在于静心，静心则芥子动缓，与水寒相合，此乃‘以寒召寒’；若心不静，则芥子动疾，与水寒相违，此乃‘以热驱寒’，鱼何能上钩？”

南山之中，有道士炼丹，丹炉为土，炭火为阳，药材为阴。

道士炼丹，需控炭火之旺衰，调药材之寒热，实则控芥子之动静。

炭火盛则阳盛，芥子动疾，气聚而热，药材之性易挥发；炭火衰则阴盛，芥子动缓，气散而寒，药材之性易凝结。

故道士炼丹，需“文火慢炖”，使芥子动疾而不烈，气聚而不散，温寒调和，方能炼出灵丹妙药。

道士曰：“炼丹之道，在于阴阳平衡，阴阳平衡则芥子动静相宜，温寒适度，药材之精方能凝聚。”

西域流沙，有高僧坐禅，禅定之时，身心俱静，芥子动缓，气散而寒，故高僧能在酷暑之中，静坐数日而不汗；禅定觉醒，身心俱动，芥子动疾，气聚而温，故高僧能在寒冬之中，赤足而行而不冻。

高僧曰：“禅定之要，在于制心一处，心不动则芥子不动，气不散则寒不侵；心微动则芥子微动，气聚则温自生。”

世间之人，多为外物所扰，心浮气躁，芥子动疾，气聚而热，故常患热病；或为琐事所忧，心灰意冷，芥子动缓，气散而寒，故常患寒病。

若能学仙人之静观，效隐者之静心，仿道士之调衡，习高僧之禅定，使芥子动静相宜，气聚不散，温寒调和，则身心康泰，百病不生。

七、万物篇：芥子为核，寒热为用

飞禽走兽，皆有芥子，动线如脉，面质为形，温差为性。

鹰击长空，翼展之时，芥子动疾，气聚而温，故鹰能在高空寒风之中，振翅翱翔而不冻；雁南归时，队列整齐，芥子动线相连，气聚而温，故雁能飞越千山万水，避寒就暖。

虎啸山林，吼声震谷，芥子动疾至极，气聚而热，故虎能在寒冬之中，卧于山林而不寒；熊眠洞穴，蜷缩成团，芥子动缓至极，气散而寒，故熊能在洞穴之中，蛰伏数月而不饥。

鱼游浅底，鳍动之时，芥子动疾，气聚而温，故鱼能在冷水之中，穿梭游动而不冻；龟藏泥中，静而不动，芥子动缓，气散而寒，故龟能在寒冬之中，潜入泥底而不死。

昆虫之属，亦有芥子，动线如丝，面质为翅，温差为命。

蝴蝶展翅，翅上芥子动疾，气聚而温，故蝴蝶能在春日暖阳之中，翩翩起舞；蜜蜂采蜜，翅振之时，芥子动疾，气聚而温，故蜜蜂能在花丛之中，穿梭忙碌而不冷。

蝉鸣夏木，声嘶力竭，芥子动疾至极，气聚而热，故蝉能在酷暑之中，高声鸣叫；蟋蟀鸣秋，声细而长，芥子动缓，气散而寒，故蟋蟀能在秋夜之中，低吟浅唱。

万物之中，芥子为核，动线为脉，面质为形，温差为性，无一例外。

草木之荣枯，随温差而变；鸟兽之迁徙，随温差而动；人之生死，随温差而流转。

芥子动疾，气聚而温，则生则长；芥子动缓，气散而寒，则枯则亡。

寒热流转，如环无端，芥子动静，迭代不息，此乃天地万物之常道。

八、终章：芥子无穷，寒热无尽

太虚之间，芥子无穷，动线无尽，面质无边，温差无界。

芥子之动，非人力所能尽察；动线之流，非肉眼所能尽见；面质之形，非心智所能尽想；温差之变，非言语所能尽述。

然天地万物，皆由芥子而生，因动线而长，借面质而形，随温差而变。

古典谓“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物”，实则太极者，芥子之聚也；两仪者，动静也；四象者，温凉寒热也；八卦者，线面质之殊形也；万物者，芥子动线面质温差之聚合也。

阴阳者，芥子之动静也；五行者，芥子之聚散也；经络者，芥子之动线也；脏腑者，芥子之面质也；寒热者，芥子之状态也。

故曰：芥子者，万物之始也；动线者，万物之脉也；面质者，万物之形也；温差者，万物之性也。

悟芥子之动静，则知天地之理；察动线之流转，则知万物之脉；观面质之殊形，则知众生之异；感温差之变化，则知时序之序。

芥子无穷，寒热无尽，天地不老，万物不息，此之谓“芥子牵丝·寒热经纬”之大道也。